تحریر: محمد شاید رضا خان
حضرت سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی مظلومیت کے بارے میں پیدا کیے جانے والے شکوک و شبہات کا جواب دینے سے پہلے یہ سمجھ لینا ضروری ہے کہ یہ موضوع محض ایک تاریخی واقعہ نہیں، بلکہ اسلامی تاریخ کا ایک ایسا نکتہ ہے جس کے عقیدتی، تاریخی اور ثقافتی اثرات امت مسلمہ پر آج بھی مرتب ہو رہے ہیں۔
ذیل میں اس موضوع کے مختلف پہلوؤں پر تفصیل سے روشنی ڈالی گئی ہے:
حصہ اول: مظلومیت کے تاریخی ثبوت اور مستند مصادر
- تاریخی مصادر میں واقعات:
حضرت فاطمہ زہرا (س) کی مظلومیت کے واقعات صرف شیعہ مصادر میں ہی نہیں، بلکہ معتبر سنی تاریخی و حدیثی کتابوں میں بھی درج ہیں۔ مثال کے طور پر:
- فدک کی ضبطی:
امام بخاری کی "صحیح بخاری” (کتاب المغازی، باب مرض النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم و وفاتہ) میں ہے کہ حضرت فاطمہ (س) نے خلیفہ اول سے وراثت کا مطالبہ کیا، تو انہوں نے فرمایا کہ رسول اللہ (ص) نے کہا: "نحن معاشر الانبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقة” (ہم انبیاء کی اولاد وراثت نہیں پاتی، جو ہم چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے)۔
اس پر حضرت فاطمہ (س) ناراض ہوئیں اور انہوں نے خلیفہ سے بت کرنا ترک کر لیا۔ یہ روایت متعدد دیگر مصادر (مسلم، ابوداؤد، النسائی وغیرہ) میں بھی موجود ہے۔
گھر پر دباؤ اور دروازے کا واقعہ: معتبر سنی مؤرخین جیسے ابن قتیبہ دینوری ("الامامة والسیاسة”، ج1، ص14-20) اور ابن ابی شیبہ ("المصنف”، کتاب الجمل) میں واقعہ دروازہ (حضرت فاطمہ کے گھر پر زور اور دھکا) کا تذکرہ موجود ہے، جس میں عمر بن خطاب کے حضرت علی (ع) کو بیعت کے لیے بلانے اور اس کے نتیجے میں حضرت فاطمہ (س) کے درمیان میں آنے اور زخمی ہونے کا بیان ہے۔
- وصیت کے مطابق تدفین نہ ہونا:
متعدد مصادر (جیسے "تاریخ الطبری”، "انساب الاشراف” بلاذری) میں آیا ہے کہ حضرت فاطمہ (س) نے وصیت کی تھی کہ انہیں رات کے وقت خاموشی سے دفن کیا جائے اور ان کے ظالمین (جن سے وہ ناراض تھیں) ان کی تدفین میں شریک نہ ہوں۔ چنانچہ انہیں رات کے وقت دفن کیا گیا۔
- اقوال معصومین سے ثبوت:
شیعہ مصادر میں ائمہ معصومین (ع) کے بیانات، جیسے امام حسین (ع) کا واقعہ کربلا سے پہلے خطبہ میں اپنی والدہ کی مظلومیت کا تذکرہ کرنا، اس واقعے کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے
حصہ دوم: شکوک و شبہات کا علمی اور تحقیقی جواب
شبہ 1: "یہ واقعات فقط شیعہ کتابوں میں ہیں، سنی مصادر میں نہیں”
- جواب:
اوپر مذکور مصادر (بخاری، ابن قتیبہ، طبری، بلاذری) سب معتبر سنی مصادر ہیں۔ اس لیے یہ دعویٰ درست نہیں کہ یہ صرف شیعہ روایات ہیں۔ البتہ سنی علماء ان روایات کی تفسیر اور تاویل مختلف انداز میں کرتے ہیں۔
شبہ 2: "فدک کی ضبطی شرعی تھی، کیونکہ انبیاء کی وراثت نہیں ہوتی”
جواب:
- قرآن مجید میں حضرت زکریا (ع) کی دعا ("فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ” – مریم: 5-6) واضح طور پر وراثت کا تصور پیش کرتی ہے۔
- حدیث "لا نورث” کی سند میں ابو بکر واحد راوی ہیں، جبکہ حضرت فاطمہ (س)، امام علی (ع) اور ام ایمن وغیرہ نے اس کی تردید کی اور فدک کو اپنا حق قرار دیا۔
- فدک درحقیقت "هبة” (تحفہ) تھا، نہ کہ ترکہ، جیسا کہ تاریخی شواہد سے ثابت ہے۔ رسول اللہ (ص) نے اپنی زندگی میں ہی فدک حضرت فاطمہ (س) کو دے دیا تھا۔
شبہ 3: "حضرت عمر (رض) یا دیگر صحابہ کا حضرت فاطمہ (س) کے گھر جانا محض بیعت کے لیے تھا، ظلم نہیں تھا”
جواب:
- تاریخی مصادر میں صرف "بیعت کے لیے بلانا” ہی نہیں، بلکہ آگ لگانے کی دھمکی، دروازہ دھکا دینا، اور اس کے نتیجے میں حضرت فاطمہ (س) کا زخمی ہونا اور ان کے حمل کا ضائع ہونا جیسے واقعات مذکور ہیں (جیسے البلاذری، ابن ابی شیبہ)۔
- اگر مقصد صرف بیعت ہوتا، تو کسی دوسرے وقت یا طریقے سے بات کی جا سکتی تھی۔ گھر پر دباؤ اور تشدد کا راستہ اختیار کرنا، خاص طور پر رسول اللہ (ص) کی بیٹی کے گھر، کسی بھاں طور پر قابل توجیہ نہیں۔
- خود حضرت عمر (رض) کے بعد کے اقوال (جیسے "وددت أني مت قبل هذا اليوم” – میں چاہتا کہ اس دن سے پہلے مر گیا ہوتا) سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہیں بھی اس عمل پر ندامت تھی۔
شبہ 4: "اگر واقعی ایسا ہوتا تو حضرت علی (ع) خاموش کیوں رہتے؟ وہ تو فاطمہ (س) کے شوہر تھے”
- جواب:
- حضرت علی (ع) کی خاموشی مصلحت اسلامی تھی، کیونکہ اس وقت امت کے اتحاد کو سب سے زیادہ خطرہ تھا۔ آپ (ع) نے اپنے حق کو اس لیے ترک کیا کہ امت میں تفرقہ نہ پڑے۔
- خاموشی رضامندی نہیں ہوتی۔ حضرت علی (ع) نے متعدد مواقع پر اپنے حق کا دعویٰ کیا اور بعد میں بھی فدک وغیرہ کا مطالبہ کیا۔
- تاریخی مصادر میں ہے کہ حضرت علی (ع) نے فرمایا: "فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى” (میں نے صبر کیا حالانکہ میری آنکھ میں تنکا اور حلق میں ہڈی پھنسی تھی)۔
شبہ 5: "یہ واقعات بعد میں گھڑے گئے ہیں، کیونکہ ابتدائی مصادر میں نہیں ہیں”
جواب:
- یہ واقعات دوسری صدی ہجری کی معتبر کتابوں (جیسے موطا مالک، صحیح بخاری) میں موجود ہیں۔
- اگر یہ گھڑے گئے ہوتے تو خلفاء کے دور میں ان کی شدید مخالفت ہوتی، جبکہ تاریخی طور پر ان واقعات کو بیان کرنے والوں پر ابتدائی دور میں کوئی پابندی نہیں لگائی گئی۔
- اہل بیت (ع) کی جانب سے ناراضی اور غصے کے واقعات متواتر طریقے سے شیعہ اور سنی دونوں مکاتب میں نقل ہوئے ہیں۔
حصہ سوم: اس مظلومیت کا مقصد اور سبق
- حق و باطل کا امتیاز:
یہ واقعات امت کو سکھاتے ہیں کہ حق چاہے کتنا ہی کمزور ہو، اور باطل چاہے کتنا ہی طاقتور ہو، آخرکار حق کی شناخت ہوتی ہے۔ حضرت فاطمہ (س) کا غصہ اور ناراضی درحقیقت حق کے تحفظ کا اظہار تھی۔
- اہل بیت (ع) کی عظمت کا اثبات:
اس واقعے سے اہل بیت (ع) کی صبر، استقامت اور حق پرستی کا پتہ چلتا ہے۔ حضرت فاطمہ (س) نے اپنی جان دے دی، لیکن اپنے حق سے دستبردار نہ ہوئیں۔
- امت کے لیے تنبیہ:
یہ واقعہ امت کو متنبہ کرتا ہے کہ حکمرانی اور اقتدار کے لیے راہ راست سے انحراف نہ کیا جائے، اور رسول اللہ (ص) کے اہل بیت (ع) کے حقوق کا خیال رکھا جائے۔
- تاریخی انصاف کا تقاضا:
آج کا مسلمان اس تاریخ کا تنقیدی اور منصفانہ جائزہ لے سکتا ہے، بغیر کسی سے نفرت کیے، لیکن حقائق کو تسلیم کرتے ہوئے۔
نتیجہ:
حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی مظلومیت ایک ثابت شدہ تاریخی حقیقت ہے، جس کے ثبوت معتبر اسلامی مصادر میں موجود ہیں۔ اس واقعے سے سبق لینا چاہیے، نہ کہ اختلاف اور تفرقہ پیدا کیا جائے۔ تمام مسلمانوں کا فرض ہے کہ وہ رسول اللہ (ص) کی بیٹی کی عظمت کو تسلیم کریں، ان کی مظلومیت پر غم کا اظہار کریں، اور ان کے اخلاق و کردار کو اپنے لیے نمونہ بنائیں۔
اللهم صل علی فاطمة و ابیها و بعلها و بنیها والسر المستودع فيها بعدد ما احاط به علمک
تازہ ترین خبروں اور تبصروں کیلئے ہمارا واٹس ایپ چینل فالو کیجئے۔
