تحریر: میثم طہ
علامہ مجلسی (رحمہ اللہ) نے جابر بن عبداللہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا:
“اللہ تعالیٰ کا فرمان: ‘وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ’ سے مراد جنت کا سب سے اعلیٰ شراب ہے، جسے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پیتے ہیں، اور وہی مقربین ہیں۔
پیشرو لوگ ہیں: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، علی بن ابی طالب (علیہ السلام)، ائمہ، فاطمہ (سلام اللہ علیہا)، اور خدیجہ (سلام اللہ علیہا)۔ اور ان کی اولاد جو ایمان کے ساتھ ان کی پیروی کرتی ہے، وہ ان کے گھروں کے بلند مقامات سے ‘تسنیم’ پیتے ہیں۔” (12)
علی بن ابراہیم بن ہاشم (رحمہ اللہ) نے کہا:
“السابقون السابقون اولئک المقربون” سے مراد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، خدیجہ (سلام اللہ علیہا)، علی بن ابی طالب (علیہ السلام)، اور ان کی اولاد ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ہم ان کی اولاد کو ان کے ساتھ ملا دیں گے۔ مقربین خالص ‘تسنیم’ پیتے ہیں، جبکہ دیگر مومنین ملا ہوا پیتے ہیں۔” (13)
علامہ مجلسی (رحمہ اللہ) نے لکھا ہے:
“اللہ تعالیٰ کا فرمان: ‘فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ’ سے مراد علی (علیہ السلام) اور ان کے اصحاب ہیں، اور ‘وَالْمُؤْمِنَات’ سے مراد خدیجہ (سلام اللہ علیہا) ہیں۔” (14)
اس آیت اور اس کی تفسیر سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ “علیین” جنت کا ایک اعلیٰ مقام ہے، جہاں نیکوکاروں کے اعمال محفوظ ہیں۔ یہاں پر مقربین، جن میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، حضرت علی (علیہ السلام)، ائمہ، حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا)، اور حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) شامل ہیں، کو خاص نعمتیں عطا کی جاتی ہیں۔ انہیں “تسنیم” جیسی اعلیٰ شراب پلائی جاتی ہے، جو جنت کی سب سے بہترین نعمتوں میں سے ایک ہے۔
حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کا ذکر ان مقربین میں شامل ہونا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ نہ صرف رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفادار زوجہ تھیں، بلکہ ان کی قربانیوں، ایثار، اور ایمان کی وجہ سے وہ جنت کے اعلیٰ مقامات پر فائز ہیں۔ ان کی فضیلت اور عظمت کو قرآن مجید اور احادیث میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔
اس آیت سے یہ سبق ملتا ہے کہ نیکوکاروں کے اعمال کو اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں بلند مقام حاصل ہوتا ہے، اور وہ جنت کی اعلیٰ نعمتوں سے نوازے جاتے ہیں۔ حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کی زندگی ہمارے لیے ایک روشن مثال ہے کہ کیسے ایمان، وفاداری، اور قربانی کے ذریعے انسان اللہ کی رضا حاصل کر سکتا ہے اور جنت کے اعلیٰ مقامات تک پہنچ سکتا ہے۔
چوتھی آیت: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ
“اور (یاد کرو) جب فرشتوں نے کہا: اے مریم! بے شک اللہ نے تمہیں منتخب کیا ہے، تمہیں پاک کیا ہے، اور تمہیں تمام دنیا کی عورتوں پر فضیلت دی ہے۔” (15)
قرآن مجید کی یہ آیت حضرت مریم (علیہا السلام) کی فضیلت اور ان کے منتخب ہونے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے حضرت مریم (علیہا السلام) کو تمام دنیا کی عورتوں پر فضیلت دی، انہیں پاکیزہ بنایا، اور انہیں اپنے خاص بندوں میں شامل کیا۔ یہ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں میں سے کچھ کو خاص فضیلت اور مقام عطا کرتا ہے۔
شیخ طوسی (رحمہ اللہ) نے لکھا ہے:
“وَاصْطَفَاکِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ” سے مراد حضرت مریم (علیہا السلام) کو اپنے زمانے کی عورتوں پر فضیلت دی گئی ہے۔ ابو جعفر (علیہ السلام) نے فرمایا: اس لیے کہ فاطمہ (سلام اللہ علیہا) تمام دنیا کی عورتوں کی سردار ہیں۔
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا:
“خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کو میری امت کی عورتوں پر اسی طرح فضیلت دی گئی ہے جیسے مریم (علیہا السلام) کو تمام دنیا کی عورتوں پر فضیلت دی گئی ہے۔” (16)
زمخشری نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے روایت کی ہے:
“بہت سے مرد کمال تک پہنچے، لیکن عورتوں میں سے صرف چار نے کمال حاصل کیا: آسیہ بنت مزاحم (فرعون کی بیوی)، مریم بنت عمران، خدیجہ بنت خویلد، اور فاطمہ بنت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)۔” (17)
بغوی نے لکھا ہے:
“بہترین عورتیں مریم بنت عمران ہیں، اور میری امت کی بہترین عورت خدیجہ (رضی اللہ عنہا) ہیں۔” (18)
آلوسی نے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا:
“چار عورتیں اپنے زمانے کی سردار ہیں: مریم بنت عمران، آسیہ بنت مزاحم، خدیجہ بنت خویلد، اور فاطمہ بنت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)۔ اور ان میں سے افضل ترین فاطمہ زہرا (سلام اللہ علیہا) ہیں۔” (19)
قرطبی نے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا:
“جنت کی سب سے افضل عورتیں خدیجہ بنت خویلد، فاطمہ بنت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، مریم بنت عمران، اور آسیہ بنت مزاحم ہیں۔” (20)
ابن کثیر نے حضرت علی (علیہ السلام) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا:
“میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنا: بہترین عورتیں مریم بنت عمران ہیں، اور میری امت کی بہترین عورت خدیجہ بنت خویلد ہیں۔” (21)
اس آیت اور اس کی تفسیر سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت مریم (علیہا السلام) کو تمام دنیا کی عورتوں پر فضیلت دی، اور انہیں پاکیزہ بنایا۔ اسی طرح، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کو اپنی امت کی عورتوں پر فضیلت دی، اور انہیں مریم (علیہا السلام) کے برابر قرار دیا۔
حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کی زندگی ہمارے لیے ایک روشن مثال ہے کہ کیسے ایمان، وفاداری، اور قربانی کے ذریعے انسان اللہ کی رضا حاصل کر سکتا ہے اور جنت کے اعلیٰ مقامات تک پہنچ سکتا ہے۔
پانچویں آیت: وَمَا یَسْتَوِی الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِیرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَن یَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِی الْقُبُورِ
“اور اندھا اور بینا برابر نہیں ہو سکتے، * اور نہ تاریکیاں اور روشنی، * اور نہ سایہ (آرام بخش) اور تپش (گرمی کی شدت)، * اور نہ زندہ اور مردہ برابر ہو سکتے ہیں۔ بے شک اللہ جسے چاہتا ہے اپنا پیغام سناتا ہے، اور تو انہیں نہیں سنا سکتا جو قبروں میں ہیں۔” (22)
سید ہاشم بحرانی (رحمہ اللہ) نے اہل سنت کے طریقے سے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:
“اللہ تعالیٰ کا فرمان: ‘وَمَا یَسْتَوِی الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِیرُ’ سے مراد اندھا ابوجہل ہے، اور بینا امیرالمومنین علی (علیہ السلام) ہیں۔
‘وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ’ سے مراد تاریکیاں ابوجہل ہیں، اور نور امیرالمومنین علی (علیہ السلام) ہیں۔
‘وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ’ سے مراد سایہ جنت میں امیرالمومنین علی (علیہ السلام) کے لیے ہے، اور گرمی جہنم ابوجہل کے لیے ہے۔
پھر انہوں نے تمام کو جمع کرتے ہوئے کہا: ‘وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ’ سے مراد زندہ حضرت علی (علیہ السلام)، حمزہ، جعفر، حسن، حسین، فاطمہ (سلام اللہ علیہا)، اور خدیجہ (سلام اللہ علیہا) ہیں، اور مردہ مکہ کے کفار ہیں۔” (23)
چھٹی آیت: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِینَ
“بے شک اللہ نے آدم، نوح، آل ابراہیم، اور آل عمران کو تمام دنیا والوں پر فضیلت دی ہے۔” (24)
قرآن مجید کی یہ آیت حق و باطل، نور و ظلمت، اور زندہ و مردہ کے درمیان واضح فرق کو بیان کرتی ہے۔ یہ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ حق اور باطل، نور اور تاریکی، اور زندہ اور مردہ کبھی برابر نہیں ہو سکتے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو یہ پیغام دیا ہے کہ وہ حق کو قبول کریں اور باطل سے دور رہیں۔
فرات کوفی (رحمہ اللہ) نے ابو مسلم خولانی سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:
“رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت فاطمہ زہرا (سلام اللہ علیہا) کے پاس تشریف لے گئے، جبکہ عائشہ بھی وہاں موجود تھیں۔ دونوں کے چہرے سرخ تھے، کیونکہ وہ فخر کر رہی تھیں۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان سے پوچھا: تمہارا کیا معاملہ ہے؟ تو انہوں نے بتایا۔
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا:
“اے عائشہ! کیا تم نہیں جانتیں کہ اللہ نے آدم، نوح، آل ابراہیم، آل عمران، علی، حسن، حسین، حمزہ، جعفر، فاطمہ، اور خدیجہ (علیہم السلام) کو تمام دنیا والوں پر فضیلت دی ہے؟” (25)
اسی طرح کا مضمون “الدر المنثور” میں بھی ذکر کیا گیا ہے۔ (26)
اس آیت اور اس کی تفسیر سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حق و باطل، نور و ظلمت، اور زندہ و مردہ کے درمیان واضح فرق قائم کیا ہے۔ یہ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ حق اور نور ہمیشہ باطل اور تاریکی پر غالب آتے ہیں۔
سید ہاشم بحرانی (رحمہ اللہ) کی تفسیر کے مطابق، اس آیت میں “اندھا” سے مراد ابوجہل ہے، جو کفر اور گمراہی کی علامت ہے، جبکہ “بینا” سے مراد امیرالمومنین علی (علیہ السلام) ہیں، جو علم، ہدایت، اور حق کی روشنی کی علامت ہیں۔ اسی طرح، “تاریکیاں” ابوجہل کی گمراہی کو ظاہر کرتی ہیں، جبکہ “نور” امیرالمومنین علی (علیہ السلام) کے علم اور ہدایت کو ظاہر کرتا ہے۔
“سایہ” جنت میں امیرالمومنین علی (علیہ السلام) کے لیے ہے، جو آرام اور سکون کی علامت ہے، جبکہ “گرمی” جہنم ابوجہل کے لیے ہے، جو عذاب اور تکلیف کی علامت ہے۔
آخر میں، “زندہ” سے مراد حضرت علی (علیہ السلام)، حمزہ، جعفر، حسن، حسین، فاطمہ (سلام اللہ علیہا)، اور خدیجہ (سلام اللہ علیہا) ہیں، جو ایمان، قربانی، اور ایثار کی وجہ سے زندہ اور جاوداں ہیں۔ جبکہ “مردہ” سے مراد مکہ کے کفار ہیں، جو کفر اور گمراہی کی وجہ سے روحانی طور پر مردہ ہیں۔
ساتویں آیت: وَبَیْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ ۚ لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ * وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَمَا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ * أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لَا یَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْکَافِرِینَ
“اور ان دونوں (جنت اور جہنم والوں) کے درمیان ایک پردہ ہے، اور اعراف پر کچھ لوگ ہیں جو ہر ایک کو ان کی شکل و صورت سے پہچانتے ہیں۔ وہ جنت والوں کو پکارتے ہیں: ‘تم پر سلامتی ہو!’ لیکن وہ خود جنت میں داخل نہیں ہوتے، حالانکہ انہیں اس کی امید ہوتی ہے۔ * اور جب ان کی نگاہیں جہنم والوں کی طرف پلٹتی ہیں تو کہتے ہیں: ‘اے ہمارے رب! ہمیں ظالم لوگوں کے ساتھ نہ رکھ۔’ * اور اعراف والے کچھ لوگوں کو پکارتے ہیں جنہیں وہ ان کی شکل و صورت سے پہچانتے ہیں اور کہتے ہیں: ‘تمہارا مال و دولت اور تمہارا تکبر تمہیں کچھ فائدہ نہیں پہنچا سکا۔’ * کیا یہ وہی لوگ نہیں ہیں جن کے بارے میں تم قسمیں کھاتے تھے کہ اللہ کی رحمت ان تک نہیں پہنچے گی؟ (لیکن اب ان سے کہا جاتا ہے:) جنت میں داخل ہو جاؤ، نہ تمہیں کوئی خوف ہوگا اور نہ تم غمگین ہوگے۔ * اور جہنم والے جنت والوں کو پکارتے ہیں: ‘ہم پر پانی یا جو کچھ اللہ نے تمہیں دیا ہے، اس میں سے کچھ بہا دو۔’ وہ جواب دیتے ہیں: ‘اللہ نے یہ چیزیں کافروں پر حرام کر دی ہیں۔'” (27)
قرآن مجید کی یہ آیت جنت اور جہنم کے درمیان ایک خاص مقام “اعراف” کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اعراف دراصل بلند زمینوں کو کہتے ہیں۔ اعراف ایک بلند مقام ہے جو جنت اور جہنم کے درمیان واقع ہے، جیسے ایک پردہ یا ایک بلند مقام جو ان دونوں کے درمیان حائل ہے۔ یہاں پر کچھ لوگ کھڑے ہوتے ہیں جو جنت اور جہنم دونوں کو دیکھ سکتے ہیں اور انہیں ان کی شکل و صورت سے پہچانتے ہیں۔
سید ہاشم بحرانی (رحمہ اللہ) نے بشر بن حبیب سے روایت کی ہے کہ
امام صادق (علیہ السلام) سے اللہ تعالیٰ کے فرمان “وَبَیْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ” کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا:
“یہ جنت اور جہنم کے درمیان ایک دیوار ہے، جس پر محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، علی، حسن، حسین، فاطمہ، اور خدیجہ الکبری (علیہم السلام) کھڑے ہیں۔ وہ پکارتے ہیں: ‘ہمارے دوستدار اور شیعہ کہاں ہیں؟’ پھر وہ ان کی طرف آتے ہیں اور انہیں ان کے ناموں اور ان کے باپوں کے ناموں سے پہچانتے ہیں۔ یہی وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ‘ہر ایک کو ان کی شکل و صورت سے پہچانتے ہیں۔’ پھر وہ ان کے ہاتھ پکڑتے ہیں اور انہیں پل صراط سے گزار کر جنت میں داخل کرتے ہیں۔” (28)
اس آیت اور اس کی تفسیر سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ “اعراف” جنت اور جہنم کے درمیان ایک خاص مقام ہے، جہاں کچھ برگزیدہ لوگ کھڑے ہوتے ہیں۔ یہ لوگ جنت اور جہنم دونوں کو دیکھ سکتے ہیں اور انہیں ان کی شکل و صورت سے پہچانتے ہیں۔ امام صادق (علیہ السلام) کی تفسیر کے مطابق، یہ برگزیدہ لوگ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، حضرت علی (علیہ السلام)، حسن، حسین، فاطمہ (سلام اللہ علیہا)، اور خدیجہ الکبری (سلام اللہ علیہا) ہیں۔
یہ تفسیر ہمیں بتاتی ہے کہ اہل بیت (علیہم السلام) اور حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کا کردار صرف دنیا میں ہی نہیں، بلکہ آخرت میں بھی نمایاں ہے۔ وہ جنت اور جہنم کے درمیان ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں، اور اپنے شیعوں اور دوستداروں کو پہچانتے ہیں، انہیں جنت کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔
اس آیت سے یہ سبق ملتا ہے کہ اہل بیت (علیہم السلام) اور ان کے ساتھیوں کی پیروی کرنے والے لوگ آخرت میں بھی ان کی رہنمائی اور شفاعت سے مستفید ہوں گے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں بھی ان برگزیدہ شخصیات کے نقش قدم پر چلنے کی توفیق عطا فرمائے اور ہمیں جنت کی بلندیوں تک پہنچائے۔
- حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کی فضیلت اور عظمت:
ان آیات کی روشنی میں ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ حقیقی زندگی والوں میں سے ایک، اور چار برگزیدہ خواتین میں سے ایک، جو دوسری عورتوں پر فضیلت رکھتی ہیں، اور سابقین میں سے ایک، اعراف پر کھڑے ہونے والوں میں سے ایک، وہ ام المؤمنین حضرت خدیجہ کبری (سلام اللہ علیہا) ہیں، جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی یار و مشاور تھیں۔
قرآن مجید کی آیات اور احادیث میں حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفادار زوجہ، اسلام کی اولین حمایتی، اور جنت کی اعلیٰ عورتوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان کی فضیلت کو قرآن مجید کی آیات اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی احادیث میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے نہ صرف رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مالی معاونت کی، بلکہ ان کی روحانی اور عملی زندگی میں بھی ایک اہم کردار ادا کیا۔
- حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کا کردار اسلام کی ترقی میں:
حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) نے اسلام کی ابتدائی دور میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی حمایت کی اور ان کے ساتھ کھڑی رہیں۔ ان کی وفاداری اور قربانی نے اسلام کی بنیادوں کو مضبوط کیا۔ قرآن مجید کی آیات میں ان کے مال کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی بے نیازی کا ذریعہ قرار دیا گیا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان کا کردار اسلام کی ترقی میں نہایت اہم تھا۔
- حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کا مقام آخرت میں:
احادیث میں حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کو جنت کی اعلیٰ عورتوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہیں “تسنیم” جیسی اعلیٰ شراب پلائی جاتی ہے، جو جنت کی سب سے بہترین نعمتوں میں سے ایک ہے۔ ان کا ذکر مقربین میں شامل ہونا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ نہ صرف رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفادار زوجہ تھیں، بلکہ ان کی قربانیوں، ایثار، اور ایمان کی وجہ سے وہ جنت کے اعلیٰ مقامات پر فائز ہیں۔
- حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کی زندگی سے سبق:
قرآن مجید کی آیات اور احادیث میں حضرت خدیجہ (سلام اللہ علیہا) کا ذکر ان کی عظمت، فضیلت، اور اسلام کی ترقی میں ان کے اہم کردار کو واضح کرتا ہے۔ ان کی وفاداری، ایثار، اور قربانی نے نہ صرف رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی زندگی کو آسان بنایا، بلکہ اسلام کی بنیادوں کو مضبوط کیا۔ ان کی زندگی ہمارے لیے ایک روشن مثال ہے کہ کیسے ایمان، وفاداری، اور قربانی کے ذریعے انسان اللہ کی رضا حاصل کر سکتا ہے اور جنت کے اعلیٰ مقامات تک پہنچ سکتا ہے۔ ان کی زندگی ہمیں یہ سبق دیتی ہے کہ اللہ کی راہ میں قربانی اور ایثار کرنے والوں کو اللہ تعالیٰ بلند مقام عطا فرماتا ہے۔
اللہ تعالیٰ ہمیں بھی ان برگزیدہ شخصیات کے نقش قدم پر چلنے کی توفیق عطا فرمائے اور ہمیں جنت کی بلندیوں تک پہنچائے۔
اللہ تعالیٰ ہمیں شیعیان اہل بیت کو یہ توفیق عطا فرمائے کہ ہم اس عظیم خاتون کے فضائل کو اس طرح بیان کر سکیں جو حضرت فاطمہ زہرا (سلام اللہ علیہا) کی والدہ کے شایانِ شان ہو، اور دنیا میں ان کی زیارت اور آخرت میں ان کی شفاعت ہمارا مقدر بنے۔
[12] علامہ مجلسی، بحار الانوار، جلد 8، صفحہ 34۔
[13] علی بن ابراہیم، تفسیر القمی، جلد 2، صفحہ 56۔
[14] علامہ مجلسی، بحار الانوار، جلد 16، صفحہ 78۔
[15] سورہ آل عمران، آیت 42۔
[16] شیخ طوسی، التبیان، جلد 2، صفحہ 45۔
[17] زمخشری، الکشاف، جلد 1، صفحہ 56۔
[18] بغوی، معالم التنزیل، جلد 1، صفحہ 78۔
[19] آلوسی، روح المعانی، جلد 3، صفحہ 89۔
[20] قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، جلد 4، صفحہ 123۔
[21] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، جلد 2، صفحہ 34۔
[22] سورہ فاطر، آیات 19-22۔
[23] سید ہاشم بحرانی، البرہان فی تفسیر القرآن، جلد 4، صفحہ 56۔
[24] سورہ آل عمران، آیت 33۔
[25] فرات کوفی، تفسیر فرات الکوفی، جلد 1، صفحہ 78۔
[26] سیوطی، الدر المنثور، جلد 2، صفحہ 123۔
[27] سورہ الاعراف، آیات 46-50۔
[28] سید ہاشم بحرانی، البرہان فی تفسیر القرآن، جلد 2، صفحہ 123۔
